寺庙文化在我国的历史长短常悠久的，但许多东说念主并不可严格分歧寺与庙的不同。推行上，庙出现的时刻比寺早一些，因为最先的庙是供奉先人的，而寺是一种官署机构。跟着历史的发展，庙除了祭祀先人，还有了供奉各方神灵、闻明东说念主物的用途。
《古今注》纪录：“庙者，貌也，是以仿佛先东说念主之描述也。”古代各式各类的庙很常见，有东说念主珍视洛神，就酬谢了“水仙庙”；有东说念主珍视关羽，就酬谢了“关帝庙”。另外，宇宙有时也把空门缔造古刹俗称为“庙”。
转型既然古代的庙宇跟当代的酒店一样随地可见，那宇宙外出在外找不到庄院寄宿、错过客店打顶时，去古庙过一晚应该是可以的给与，为什么民间还有“一东说念主不进庙，二东说念主不看井，三东说念主不抱树”的说法呢？
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在咱们的瞎想当中，庙应该是一个比拟安全的场面，毕竟它是供奉神灵的方位，宇宙常说“举头三尺有神明”，有神明的庇佑，恶东说念主鬼魅不敢专揽。然则事实正值相背，古东说念主走夜路的时刻，频繁宁可住在旷野睡坟地，也不收缩走到古庙旧刹里去休息过夜。
因此才有了“一东说念主不进庙”这话。晚上露宿旷野其实很不安全，毕竟古东说念主不像当代东说念主一样有帐篷、各式旷野生计用具，况兼苦衷的坟地看起来也阴郁。但一来庙是神明享受香火供奉的方位，睡在庙里让东说念主合计不敬；二来，古庙容易遁藏凶徒；三来，古庙老是伴跟着一些别传。
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在古代，荒山野庙络续成为漏网之鱼、凶悍匪东说念主的辘集之所，明朝的《皇明诸司公案》里就纪录了福建女子甘氏被两个恶梵衲骗入古庙、终末被杀的事件，要不是御史韩邦域审清结案子，甘氏恐怕受冤莫白。是以，古东说念主怕惧古庙中的不可知情况，当然不肯意去古庙休息了。
比起去古庙，苦衷的坟地反而更让东说念主合计宽解些，莫得东说念主来惊扰。这其实反应了世情：有时刻东说念主反倒比鬼魅可怕，有障翳的方位可能不如露天的方位安全。至于说“二东说念主不看井，三东说念主不抱树”，亦然相同的道理。
两个东说念主一皆看井，独一其中一个落了水，另一个就势必担上坑害的嫌疑。古乐府《正人行》里说:“正人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田庐弯腰整理鞋子、李子树下抬手整理帽子，容易被怀疑为偷瓜偷果子，相同的，两个东说念主一块跑到井边，出了就怕谁也说不清。
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再说“三东说念主不抱树”，其实它跟“三个梵衲没水喝”的道理近似，三个东说念主抬着树走，一个在前边，一个在后头，一个在中间，这么使力才均匀；但若是其中一个偷懒，宇宙就可能受到伤害，也容易激发矛盾，还不如两个东说念主打互助更适当。是以，前东说念主留住来的这些道理也并不全是迷信厚爱，其中包含了处世训诫，是值得后东说念主多多念念考的。
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